انهما لان المراد بالغريبة ما يرد على البدن الحي وقوله تنبعث عن القلب إلى الأعضاء احتراز عن حرارة الغريبة في البدن غير المنبعثة عن القلب إلى الأعضاء كحرارة حاصلة في البدن من الشمس أو من النار إذا لم توجد الحمى بواسطتها وكيفية انبعاث حرارة الحمى من القلب إلى الأعضاء انها تنبعث من القلب إلى الأعضاء بواسطة الروح والدم في الشرائين إلى جميع البدن قوله ضارة بافعال اى بالافعال الصادرة عن القوى البدنية وهي القسم السابع من الأمور الطبيعة وقد عرفتها في صدر الكتاب احتراز عن الحرارة الغريبة 1 عن القلب التي لا تضر بالافعال مثل الحرارة التي يجدها الانسان في بدنه عند الغضب إذا لم تقوا ولم تبلغ إلى حد يوجب الحمى قال المؤلف وسببها اما انيكون مرضا وهي حمى عرض أو لا يكون وهي حمى مرض أقول الأول كحميات الأورام والثاني كحميات العفونة فان الورم مرض دون العفونة وهذا التقسيم بحسب الظ لان التحقيق يهدى الا ان القسم الأول غير متحقق لان حمى ورم انكانت بسبب العفونة الحاصلة في المادة المورمة فهي حمى مرض وانكانت بسبب الوجع الحاصل من الورم فبعض من الحميات اليوم التي لا يكون حمى عارض يكون حمى عرض مثل التابعة لوجع آخر لا يكون عرضا فعلم أن هذا القسم غير صحيح في التحقيق وممكن لما صح بحسب الظ بان يقال المراد بحمى العرض ان يكون سببه مقارنا لمرض يزول الحمى بزواله ويوجد بوجوده جرت عادة الأطباء بذكره فلذلك أورد المؤلف اقتضاءاتهم قال المؤلف وتعلقها أولا اما بأرواح البدن وهي حمى يوم أو باخلاطه بان تسخن فقط من غير عفونة وهي حمى سونوخس أو بان يتعفن وهي حمى العفونة أو بأعضاء وهي حمى الدق أقول الضمير في قوله يعلقها يجوز ان يعود إلى حمى المرض ولكن الظ انه يعود إلى مطلق الحمى ولهذا لم يفرد معالجة حمى العرض وان يهيج إليها بالذكر وهذه القسمة للحمى باعتبار محلها لان البدن مركب من جواهر هي الأعضاء وسوائل هي الاخلاط بخارات هي الأرواح فمتى سخن أحد هذه الاقسام أو لا نسبت الحمى اليه وان سخن الباقي بسببه لان بعضها حاد وبعضها قوى فيتادى السخونة من البعض إلى البعض ظاهر أو انما قيل للمتعلق بالروح حمى يوم لأنها يزول في اليوم غالبا فان قلت إن تعلقت بالجميع دفعة كانت خارجة من جميع الاقسام قلت يكون في كلواحد من الأجناس الثلاثة في هذه الصورة حرارتان ذاتية وعرضية لأنها تسرى من كل إلى الآخر وح يكون في هذه الصورة حميات ثلث فلا يخرج من الاقسام